حقائق مسيحية

رغم كلِّ بشاعة الحربِ وكِلفتِها، عندما تُفرَضُ لأجلِ الحريَّة تكون شريفةً.  يرافِقُ الحروب الدمار والمآسي، إنَّما أيضًا تُرافِقُها البطولات والإنتصارات. الحربُ لأجلِ الحريَّةِ هو موقفٌ ثابت في مواجهة أي إستعبادٍ أو تَسلُّطٍ أو تعرُّضٍ للحريَّة التي وهَبَها اللهُ للإنسانِ بشكل عام ولأولادِهِ بشكلٍ خاص. لا تعني كلمةُ حرب بالضرورة القتل والعنف، إذ هي أولًا موقِفُ مُواجِهٌ رافِضٌ يُعَبَّرُ عنه بوسائلَ مختلفة.

إنّ الحياة الرّوحيّة من دون صلاة هي كصحراء قاحلة غير متّصلة بالنّبع الإلهيّ الّذي يُزوّد الإنسان بحاجاته كافّة. لكنّ الإنسان، وبسبب السّقوط والخطيّة، لا يعرف الصّلاة الحقيقيّة، وإن كان لا يزال يشعر بحاجته إليها، وهذا يُبرّر تنوّع أشكال الصّلاة في مختلف المجتمعات البشريّة، فصلاة الوثنيّ هي تعبير عن حاجته إلى قدرة ما أو إلى إعانة شخص أرفع منه، كذلك صلاة الّذين يؤمنون بإله أو أكثر. والأشدّ غرابة في هذا المجال، هو أنّ الملحِد، وفي معظم الظّروف، يشعر بحاجته إلى إله ما، أو يتمنّى لو كان بإمكانه أن يطلب مُساعدة هذا الإله في وقت الضّيق. أمّا المؤمن بالمسيح، فيشعر بحاجته إلى الصّلاة من داخل نفسه.

"التّبرير بالإيمان" هو إحدى الحقائق الكتابيّة الجوهريّة. وردن عبارات "بارّ" و "متبرّرين" و "تبرير" مرّاتٍ عدّة في الكتاب المقدّس. ولكنّها استُخدِمت بكثرةٍ في رسالة بولس إلى أهل رومية. نقرأ: "فإذ قد تبرّرنا بالإيمان لنا سلام مع الله بربّنا يسوع المسيح" (رو 5: 1). إنّ كلمة "تبرير" هي مصطلح قانوني. فليس الّذي ينال التّبرير هو فقط المتّهم بارتكاب جريمة ربما لم يرتكبها بل أيضًا ذلك الذي ارتكبها في الواقع، وهو مذنب ولا شكّ وينتظر المحاكمة وصدور الحكم.

البحث في الألوهة ملازم للإنسان منذ القِدَم.لم يغب الموضوع عن بال الفلاسفة أو الناس العاديّين. منهم من اعترف بوجود إله يفوق بقواه قدرات الناس، ومنهم من آمن بأكثر من إله، وبعضهم من رفض وجود أيّ إله. البحث في الأديان يطول ويلذّ وهو غاية في الأهميّة للإنسان في أيّ عصر وزمن. أمّا جوهر الدين فمعرفة الله الخالق. ونسأل هل نعرفه فقط في مواصفاته الأساسيّة كأن يكون الله هو الخالق الكلّي الحكمة، والكلّي القدرة، والحاضر في كلّ مكان، والكامل الصفات، والّذي لا يتغيّر؟ هل هذه هي المعرفة الدينيّة وهل هذا هو كلّ ما في الدين؟ وهل المتديّن هو من يعرف الله أو يعرف عنه وحسب؟ أو هناك أمر آخر في معرفة الله؟

احتقر اليهود والأمم الصليب. ورأى فيه اليهود لعنة الله الحالَّة على صاحبه، أما الأمم فرأوا فيه الخسارة والضعف، فكان عثرة للبعض وجهالة للبعض الآخر. تحدَّى الرسول بولس هذه المفاهيم وأصَرَّ في كِرازته على إبراز يسوع المصلوب أولًا، "لأَنَّ الْيَهُودَ يَسْأَلُونَ آيَةً وَالْيُونَانِيِّينَ يَطْلُبُونَ حِكْمَةً  وَلَكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبا" (1كو22:1 و23). وبالرغم من أنَّ الصليب كان مرفوضًا إجتماعيًا وغير مُرحَّب به مَنطِقيًا، استمرّ بولس بالأسلوب نفسه ولم يساوم على الصليب لينسجم مع محيطه.